Văn hoá Đông Tây tuy có không ít khác biệt, nhưng hồ hết lấy “tâm” biểu đạt tình cảm của bé người. Chúng ta thử tìm hiểu ý nghĩa sâu sắc của chữ “tâm”.

Bạn đang xem: Chữ tâm tiếng trung quốc

1. Nghĩa chữ tâm:

*

Tâm bao gồm hai chữ nôm là心và芯

ở đó là chữ 心, chữ trọng điểm 心 là chữ tượng hình, viết kiểu tiểu triện có hình trái tim, còn viết kiểu dáng khải thư 心 thì làm việc trên có tía dấu tượng trưng cha cái cuống, ở dưới là túi cất máu.

Chữ này cốt truyện qua các cách viết như sau:

Chữ tâm(心)có rất nhiều nghĩa:

1.1. Nghĩa thông thường:

(1) Tim (heart): trọng tâm tạng (quả tim), trung ương thất (ngăn dưới trong trái tim).

(2) Lòng, dạ, ruột, phần bên trong (inner): trung tâm phúc (bụng dạ); không trung ương thái (rau rỗng ruột, tức rau củ muống).

(3) Lòng, tình cảm con bạn (inner emotion): trọng tâm cảm (inner feelings), tâm phục (thật lòng kính trọng vâng theo); trung tâm ý (lòng dạ cùng đầu óc); đồng trọng tâm nhất trí (cùng một lòng, một ý).

(4) giữa (center), điểm sinh sống giữa, quy tụ những điểm khác, thường xuyên nói về phần ở giữa đều call là tâm: viên trung khu (điểm giữa vòng tròn), trọng tâm, trung tâm.

(5) thương hiệu một ngôi sao 5 cánh trong Nhị thập chén bát tú, sao Tâm, tức sao Hoả.

(6) tên một bộ chữ Hán, bộ Tâm, cũng viết là忄, khi đứng mặt trái.

1.2. Nghĩa tư tưởng và đạo đức: Ngày xưa, fan ta ngộ nhận trung khu là nguồn gốc của phần đông sinh hoạt trung ương lý, nên các tình trạng tứ tưởng với tình cảm gần như gọi là tâm: trung ương tưởng (thinking); trọng điểm tính (mood), trung khu ý (idea). Ngày nay, theo các thí nghiệm trung tâm sinh lý, điều này không đúng nữa. Dầu vậy, vai trung phong vẫn còn được nhìn nhận là:

(1) thay thế của tình cảm, tình thương (love): ♥.

(2) năng lực nhận thức sự vật, lưu ý đến và cảm giác: chổ chính giữa trí (mind).

(3) năng lực phán đoán về thiện ác theo quy cơ chế đạo đức: lương chổ chính giữa (conscience).

(4) toàn cục các hiện tượng kỳ lạ tâm lý, từ cảm giác đến tình cảm, hành vi, ý chí...: tư tưởng (psychic), trung tâm trạng (mental = vai trung phong thần).

(5) Phần rất linh thiêng nơi bé người, trái lập với thân xác: chổ chính giữa hồn (spirit, soul = linh hồn); trung khu linh (spiritual).

*

2. Tâm trong Phật giáo

Khái niệm “tâm” của Phật Giáo không dễ dàng như các học mang phương Tây lầm tưởng. Trung khu được coi là một giữa những phạm trù quan trọng, cơ bản của Phật Giáo. Khiếp Pháp Cú, vốn được xem như như gớm Thánh của Phật Giáo mở đầu như sau:“Tâm dẫn đầu những pháp. Trung ương là chủ. Tâm chế tác tất cả”. Một phương pháp khái quát, qua các kinh điển Phật Giáo bạn ta rất có thể phân biệt sáu loại tâm:

2.1. Nhục đoàn trung ương (肉團心): trái tim giết thịt (Phật Giáo không lưu ý nhiều cho tới nghĩa này). Ví dụ: “Hễ ý trung nhân Tát nghe tiếng đàn người ác nước ngoài đạo rước lời dèm trộn phá huỷ Phật giái, ngoài ra ba trăm mũi giáo đâm vào trọng tâm mình” (Bồ Tát Giái Kinh).

2.2. Tinh yếu trung khu (精要心): chỗ kín mật, chỉ mẫu tinh hoa cốt tuỷ. Ví dụ:“Phật pháp lấy trung khu làm gốc, lấy thân với khẩu có tác dụng ngọn”(Long Thọ ý trung nhân Tát).

2.3. Kiên tình thật (堅實心): là chiếc tâm không hỏng vọng, cũng gọi là chân tâm. Chỉ chiếc tuyệt đối, chiếc mầm mống thức tỉnh vốn sẵn có trong những chúng ta, sẽ là Phật tính:"Căn bạn dạng của sinh tử luân hồi là vọng tâm. Căn bạn dạng của người thương đề nát bàn là chân tâm"(Kinh Thủ Lăng Nghiêm).

2.4. Liễu biệt trung tâm (了別心)<3>: tất cả sáu một số loại nhận thức đầu vào tám thức , có nghĩa là tri thức giác quan và ý thức. địa thế căn cứ phát sinh của chính nó là giác quan, thần kinh hệ với não bộ. Có tính năng dựa vào với nước ngoài cảnh bên ngoài và rành mạch nhận thức chúng:“Tâm bi ai cảnh được vui sao, trọng điểm an dù cảnh ngộ nào thì cũng an”.

2.5. Tư lượng tâm (思量心)còn call là Mạt-na thức (末那識) : thức thứ bảy vào tám thức. Một trong các tính năng chính của nó là dìm lập trường khinh suất của thức thiết bị tám (A-lại-da thức), lầm cho lập trường này là bạn dạng ngã của chủ yếu mình, vị vậy mà tạo thành chấp ngã, là bạn dạng ngã, loại tôi của con fan (ego-consciousness). Thực chất của nó là suy tính, nhưng có sự không giống với thức sản phẩm sáu. Nó được coi là tâm trạng của một nghành nghề mà người ta không thể tinh chỉnh và điều khiển một cách gồm chủ ý, thường phát sinh phần lớn mâu thuẫn của rất nhiều quyết định trung tâm thức và không hoàn thành chấp dính vào phiên bản ngã: “Mạt-na nhậm trì ý thức linh rành mạch chuyển, thị cố kỉnh thuyết vi ý thức sở y: Mạt-na nhận lấy ý thức, khiến sinh khởi phân biệt; nên người ta gọi nó là chỗ y cứ của ý thức” (Du-già sư địa luận)

2.6. Tập khởi trung tâm (集起心)còn điện thoại tư vấn là A-lại-da thức (阿賴耶識) dịch tức là tạng thức (藏識) : tiềm ẩn mọi tay nghề của cuộc sống mỗi con fan và nguồn gốc tất cả những hiện tượng tinh thần. Là nền tảng gốc rễ của mọi hoạt động nhận thức, vận động tâm lý; là nơi lưu trữ những hạt giống xuất hiện muôn sự muôn vật, hữu hình giỏi vô hình. Tâm lý học phương tây thường gọi thức này là vô thức hay tiềm thức: “Nhất thiết trần thế trung. Khoác bất tùng trung tâm tạo: tất cả những gì trong cố kỉnh gian. Đều là do tâm tạo” (Kinh Hoa Nghiêm)

*

Phật Giáo không quan niệm tâm là một chiếc gì thuần nhất, giản đơn theo kiểu như có mang linh hồn. Theo Ngũ uẩn, tâm không phải chỉ là 1 trong cục hay như là một khối cứng nhắc, màlà một luồng tư tưởng, một chuỗi dài bốn tưởng, bao gồm sinh có diệt (khác quan niệm “hồn thiêng bất tử”), có năng lực (nghiệp lực) được đưa từ luồng này quý phái luồng khác. Dòng luồng trung khu này với gần như nghiệp lực là căn bạn dạng cho sự tái sinh. Theo kỳ diệu pháp, tâm không phải là 1 cá thể, màlà một loại tâm thứcgồm nhiều một số loại tâm khởi lên rồi diệt. Khi con bạn còn sinh sống thì cái tâm thức lặng lẽ âm thầm trôi chảy trong ngũ uẩn, nếu không tồn tại một tâm nào không giống khởi lên. Lúc chết, mẫu tâm thức ở đầu cuối của kiếp này phát triển thành dòng chổ chính giữa thức trước tiên của kiếp sau. Duy Thức học tập khai triển thêmtâm thức là chiếc biết, căn phiên bản là tạng thức, đựng đựng những loại chủng tử ... Bắt lại, dù nhìn dưới chu đáo nào, có thể nói rằng theo Thiền Tông: có hai đồ vật tâm. Một sản phẩm công nghệ là chổ chính giữa theo cái tâm thức, khởi lên rồi diệt, do ngũ uẩn bị mê mờ vày tham ái, dục lạc, vọng tưởng; tâm này được hotline làVọng tâmlà trọng điểm của bọn chúng sinh. Nhị làChân tâmcó từ tính là thanh tịnh, ko sinh diệt, ko dao động, thường xuyên vắng lặng, là tính giác của không ít vị đang giác ngộ, cũng có cách gọi khác là Tâm Phật.

3. Trọng điểm trong Công giáo

3.1 trong giáo lý

Tuỳ theo văn mạch cùng mối tương quan, “tâm” trong thiên chúa giáo được diễn đạt bằng các danh từ không giống nhau: Tim (heart), trong tim con bạn (the depths of one's being), vai trung phong hồn (mind), vong linh (soul), lương trung khu (consciene).

3.1.1. Dùng từ “tim” (con tim, trái tim, quả tim) khi mong nói “tâm” là:

- Trung trung ương hiện hữu của con người.

- khu vực thầm kín của cá nhân, lý trí hay người ngoài ko dò thấu được, chỉ có Chúa Thánh Thần mới hoàn toàn có thể thăm dò cùng thấu xuyên suốt được.

- Nơi nhỏ người chân thực với bản thân nhất, để chọn lựa sự sống xuất xắc sự chết.

- Nơi gặp gỡ gỡ để sống các mối tương giao, vì chúng ta được dựng nên theo hình hình ảnh Thiên Chúa: địa điểm sống giao ước.

Xem thêm: Hướng Dẫn Cách Xóa Fanpage Trên Máy Tính, Hướng Dẫn Xóa Fanpage Facebook Vĩnh Viễn

3.1.2. Sử dụng từ “lòng con người” khi hy vọng nói “tâm” là:

- địa điểm Thiên Chúa đã ghi sâu những giới luật tự nhiên và thoải mái của Ngài .

- Nơi quyết định chọn Thiên Chúa hay không .

- Nơi tất cả sự khó tính và ganh tị là hậu quả của nguyên tội .

- chỗ phát xuất đầy đủ ý định xấu, là nguồn gốc của đa số tội lỗi .

- chỗ Chúa Thánh Thần sẽ đổi mới, ghi tự khắc lề luật bắt đầu .

3.1.3. Cần sử dụng từ “tâm hồn” khi hy vọng nói “tâm” là:

- Trung trung khu của nhân phương pháp luân lý .

- mối cung cấp phát xuất các đam mê, tê mê căn phiên bản nhất là tình yêu vị điều thiện hảo lôi cuốn .

- địa điểm Thiên Chúa sẽ ghi sâu những giới luật thoải mái và tự nhiên của Ngài .

- Nơi đề nghị thanh luyện nhằm chiến đấu chống lại nhục dục .

3.1.4. Cần sử dụng từ “linh hồn” khi ước ao nói “tâm” là:

- nguyên tắc thuần linh nơi bé người, nhờ kia con người là hình hình ảnh Thiên Chúa .

- mẫu thâm sâu duy nhất và cực hiếm nhất nơi con tín đồ .

- cuộc sống của con fan và cũng là trọn vẹn con tín đồ .

- Mầm sống vĩnh cửu vị Thiên Chúa trực tiếp sáng tạo mà con bạn mang địa điểm mình .

3.1.5. Sử dụng từ “lương tâm” khi mong mỏi nói “tâm” là:

- vị trí con tín đồ hiện diện 1 mình với Thiên Chúa với tiếng nói của bạn vang dội trong tâm họ .

- Tiếng hotline con người phải mếm mộ và ra lệnh đề xuất làm lành lánh dữ .

- khu vực phán đoán các lựa chọn cụ thể bằng cách tán thành tuyển lựa tốt, tố giác lựa chọn xấu .

Như vậy, một cách tương đối, hoàn toàn có thể hiểu “tâm” là: (1) “tâm hồn” trong đối sánh tương quan với “thân xác” trên phương diện con tín đồ nói chung. (2) “linh hồn” trong đối sánh tương quan với “thể xác” trên bình diện con fan tôn giáo. (3) “lương tâm” trong đối sánh với “thiện ác” trên phương diện lý trí. (4) “cõi lòng” trong đối sánh tương quan với “thân xác” trên phương diện ý chí. (5) “trái tim” trong đối sánh tương quan với “yêu ghét” trên phương diện tình cảm.

3.2 trong thực hành

Đạo Chúa bắt nguồn từ“Thiên Chúa là Tình Yêu”(1Ga 4, 8), do Thiên Chúa đang yêu thế gian đến nỗi phó nộp bé Một của fan cho thế gian (x. Ga 3,16):"Ðức Kitô đã chết vì chúng ta, ngay lập tức khi bọn họ còn là những người dân tội lỗi, kia là dẫn chứng Thiên Chúa yêu thương thương chúng ta"(Rm 5, 8).

Bởi đó, có lệnh truyền“Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy vẫn yêu yêu quý anh em”(Ga 13, 34). Ai ghét bỏ tha nhân, kẻ ấy không thể là đệ tử của Chúa Giêsu nữa:“Người ta địa thế căn cứ vào vệt này để nhận biết anh em là môn đồ của Thầy: là bằng hữu có lòng dịu dàng nhau”(Ga 13, 35).

Kitô hữu có bổn phận “huấn luyện lương tâm” và “thanh luyện tâm hồn” để diễn đạt chữ tâm:“hết lòng, không còn linh hồn, không còn trí khôn và hết sức lực”(Mc 12,30), nhằm đi cho tới tận cùng sự sống là“chết cho người mình yêu”(x Ga 15,13-14) khi ấy, Kitô hữu hoàn tất cuộc sống mình trong chữ tâm. Đó là lý do mà xưa kia người việt gọi Đạo Chúa là“Đạo yêu thương Thương”vậy.

4. Kết luận

Trên bình diện hữu thể luận: “Tâm” trong Phật Giáo và đạo thiên chúa có ý nghĩa rất biệt lập nhau. Tuy nhiên, cả hai đều có thể nhất trí rằng: nhỏ người rất có thể và rất cần phải điều chỉnh đào luyện loại tâm của mình, cố gắng thanh lọc trung khu được thanh tịnh, giải thoát trung tâm khỏi tham ái, dục vọng, ích kỷ, hận thù.

Trên bình diện tâm linh: Đối với Phật Giáo, niềm tin về sự việc tương thuộc các pháp và về nguyên lý nhân quả cũng giống như quyết tâm đi mang lại giác ngộ là đông đảo nguồn cảm xúc mạnh mẽ để phát huy tình cảm đồng các loại và lòng trường đoản cú bi. Còn so với Công Giáo, ý thức vào Thiên Chúa mang lại sự gần gụi với Đấng Thiêng Liêng và khuyến khích chúng ta vun trồng lòng có nhân và tính vị tha. Và điều minh bạch là: bé người người nào cũng có thiện trung khu thì nhân loại sẽ lặng trụ mãi mãi; con người có ác trung khu thì thế giới sẽ huỷ diệt.