Nghe thầy ham mê Trí thoát tụng Chú Đại Bi bằng video clip có chữ phụ đề: Chú đại bi 5 biến đổi | Chú đại bi 7 trở nên | Chú đại bi 21 biến

1. Nam mô hắc ra đát mãng cầu đá ra dạ da

Hàng ngày họ vẫn hay tụng Nam tế bào A – di – đà Phật. Nam tế bào Bổn sư thích hợp – ca Mâu – ni Phật. Nhưng lại quí vị bao gồm biết phái nam – mô tức là gì không? chắc hẳn rằng rất ít bạn biết được. Từ thời điểm cách đó vài năm, bao gồm lần tôi đang đặt vấn đề này trong một pháp hội nhưng không một tín đồ nào có được câu trả lời hoàn hảo cả.

Bạn đang xem: Giảng chú đại bi mp3

Nam – mô, phiên âm chữ Nama từ tiếng Phạn. Trung hoa dịch là “Quy y”; cũng dịch là “Quy mạng kính đầu”. Có nghĩa là: “Con xin đem toàn thể sinh mạng của bé về dựa dẫm vào chư Phật”. Cái bản ngã của chính mình không còn nữa. Mà bé xin dưng trọn vẹn thân mạng mình lên chư Phật. Nếu chư Phật cho nhỏ sống thì bé sống; bảo nhỏ chết thì bé chết. Con hoàn toàn tin vào chư Phật. Đó call là “Quy mạng”.

Còn “Kính đầu” có nghĩa là hết sức cung kính và lệ thuộc vào đức Phật. Đó là ý nghĩa sâu sắc của phái mạnh – mô.

Còn “Quy y” tức là đem không còn thân và trung khu của mình, mang hết cả mạng sống của mình trở về phụ thuộc vào đức Phật.

Nói tổng quát. Nam tế bào hắc ra đát mãng cầu đá ra dạ da tức là “Xin quy y Tam Bảo vô biên vô vàn trong mọi mười phương”.

Đó chủ yếu là bạn dạng thể của nhân tình – tát Quán nắm Âm. Quí vị buộc phải khởi trung tâm Từ Bi nhưng trì niệm. Tuy vậy đó là phiên bản thể của người thương – tát Quán núm Âm, nhưng cũng có nghĩa là quy y với toàn thể chư Phật vào mười phương, suốt cả cha đời: vượt khứ, hiện tại tại, vị lai. Lúc quí vị trì niệm thần chú này. Không đều chỉ nhắc nhở mình quy y với Tam Bảo thường trụ trong khắp mười phương vô biên rất nhiều mà còn làm tất cả phần nhiều loài hữu tình mặc nghe được thần chú này cũng đều trở lại quy y, kính lễ mười phương bố đời thường trụ Tam Bảo.

Quí vị có biết Tam bảo là gì không? Đó là Phật bảo, Pháp bảo với Tăng bảo. Quí vị cần hiểu rõ rằng, trên thế gian này Phật bảo là cao siêu nhất. Cũng thế, Pháp bảo và Tăng bảo là vấn đề cao thượng với quý báu nhất. Ko những cao niên ở thế gian mà còn cao cả đối với những cảnh giới xuất vậy gian, cho đến đối cùng với cõi trời phi tưởng phi phi tưởng nữa. Không còn có gì cao cả hơn Tam bảo vào Phật pháp nữa. Trong mười pháp giới thì cảnh giới Phật là cao nhất. Nạm nên họ cần bắt buộc cung kính quy ngưỡng và tín thọ khu vực Tam bảo cao quý, phân phát khởi tín tâm bền vững và rạm sâu, ko một mảy may nghi ngờ.Có người sẽ hỏi: Quy y Tam bảo sẽ có ích ích gì? buổi tối thiểu nhất là lúc quí vị quy y Phật rồi thì đời đời kiếp kiếp không còn đọa vào âm ti nữa; khi quí vị quy y Pháp rồi thì đời đời kiếp kiếp không hề đọa vào hàng ngạ quỷ (quỷ đói) nữa; lúc quí vị quy y Tăng rồi thì quí vị không còn bị đọa có tác dụng loài súc sinh nữa. Đây là rất nhiều đạo lý căn phiên bản của vấn đề quy y Tam bảo.

Nhưng khi vẫn quy y rồi, quí vị nên tự nguyện với tinh tấn thực hành các việc lành, khớp ứng với lời dạy dỗ của đức phật thì mới xứng danh gọi là quy y. Nếu quí vị vẫn còn không thay đổi các tập khí từ lâu như gần cạnh sanh, trộm cắp, tà hạnh dâm dục, nói dối, nghiện ngập và làm rất nhiều điều mình thích để thỏa mãn nhu cầu ngũ dục thì quí vị bắt buộc nào tránh ngoài đọa vào 3 đường ác (ngạ quỷ, địa ngục, súc sinh). Bở vì chưng trong Phật pháp không tồn tại sự nhân nhượng. Quí vị không thể nói: “Tôi đã quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng rồi, phải tôi đã không lúc nào bị đọa vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh nữa. Vậy phải tôi có quyền có tác dụng điều gì tôi muốn…”

Quí vị cần thay đổi, chuyển hóa đa số tập khí xấu của bản thân và lành mạnh và tích cực thực hành những câu hỏi thiện, xong khoát không khi nào làm những câu hỏi ác nữa. Giả dụ quí vị còn liên tục làm những bài toán xấu ác, thì quí vị sẽ bị đọa tức thì vào địa ngục.

Đạo Phật không giống hệt như ngoại đạo. Họ tuyên ba rằng: “Quan trọng tốt nhất là niềm tin. Ví như có ý thức thì cho dù có làm việc ác, cũng có thể vào được thiên đường. Còn ngược lại, trường hợp ai thiếu lòng tin, dù cho có gắng sức thao tác phúc đức, thì cũng biến thành rơi vào hỏa ngục”.Nếu quí vị tin vào đức Phật nhưng mà vẫn tạo các nghiệp ác thì nhất định quí vị có khả năng sẽ bị đọa vào địa ngục. Mặc dù quí vị không tin vào đức Phật, mà lại vẫn cụ sức làm việc phước thiện thì quí vị vẫn được lên thiên đàng. Phật pháp không bao giờ mê hoặc bé người bằng cách nói: “Nếu quí vị tin vào đức Phật, thì số đông điều sẽ được như ý.” Ngược lại, nếu như quí vị tin vào đức Phật mà vẫn không chịu đựng từ bỏ các việc ác thì quí vị vẫn đề xuất bị đọa vào địa ngục.“Được rồi”. Quí vị lại thắc mắc: “Nếu vẫn tin Phật rồi cơ mà cũng đọa vào âm ti như ko tin, thì vì sao phải quy y Tam bảo?”

Chân chủ yếu quy y Tam bảo có nghĩa là phải trường đoản cú bỏ việc ác, quay về đường thiện, sửa đổi gần như lỗi lầm. Như một fan được khai sinh lại với thương hiệu mới, từ trên đây chỉ làm thuần túy những việc lành. Không có tác dụng những việc xấu ác nữa. Như vậy mới đạt được ích lợi thiết thực. Chính vì vậy nhưng câu chú: Nam mô hắc ra đát mãng cầu đá ra dạ da có nghĩa là: “Quy y Tam bảo vô cùng vô tận trong mọi mười phương”.

Khi quí vị trì niệm chú này, cũng rất có thể giúp tiêu trừ được hồ hết ách nạn mang lại quí vị. Lúc gặp tai chướng, quí vị giỏi thường trì niệm: Nam mô hắc ra đát mãng cầu đá ra dạ da thì tai chướng ấy tức thì được tiêu trừ. Tai nạn thương tâm lớn sẽ biến thành tai nàn nhỏ, và nếu gặp mặt tai nạn nhỏ dại thì cũng trở thành được tiêu sạch. Chú này được gọi là “Tiêu tai pháp”, là một trong năm cỗ chú hộ ma.

Nam tế bào hắc ra đát na đá ra dạ domain authority cũng nói một cách khác là “Tăng ích pháp”. Tức là từ trước đến thời điểm này quí vị đã từng có lần gieo trồng nhiều thiện căn, với vẫn hay trì tụng chú này, thì thiện căn của quí vị vẫn tăng trưởng thêm gấp những lần, lợi lạc không kể xiết. Yêu cầu chú này được call là “Tăng ích pháp”.

Quí vị có thể niệm cục bộ chú Đại Bi, hoặc chỉ cần niệm câu chú trước tiên này thôi: Nam mô hắc ra đát mãng cầu đá ra dạ da là “Thành tựu pháp”, bất luận quí vị ước ao điều gì, thì sở nguyện sở cầu của quí vị phần đông được thành tựu như mong muốn muốn. Trường hợp quí vị không có con trai mà hy vọng cầu sinh nhỏ trai, giỏi niệm Nam tế bào hắc ra đát na đá ra dạ da vẫn sinh được bé trai. Nhưng mà quí vị cần trì niệm với trung tâm trí thành, chưa hẳn chỉ niệm một nhì ngày rồi thôI, mà yêu cầu niệm liên tục ít duy nhất là trong ba năm. Giả dụ quí vị không có được chúng ta tốt, nhưng mà muốn gặp được một người, xuất xắc niệm Nam mô hắc ra đát mãng cầu đá ra dạ domain authority thì liền chạm chán được ngay các bạn lành. Ví như quí vị trì niệm được toàn bộ bài chú Đại Bi thì quá tốt, giả dụ không chỉ việc niệm câu thứ nhất Nam mô hắc ra đát na đá ra dạ da, cũng biến thành thành tựu hầu hết công đức cấp thiết nghĩ bàn.

Câu chú này cũng còn được gọi là “Hàng phục pháp”. Năng lực của câu chú đó có thể hàng phục thiên ma, chế phục nước ngoài đạo khi nó biết đến câu chú này.

Tuy vậy, câu chú này không hẳn là “Câu triệu pháp”. Lúc quí vị trì niệm một câu chú ở trong trong “Câu triệu pháp” thì toàn bộ các một số loại yêu ma quỷ quái mọi nơi hồ hết đến phơi bày và có thể bắt giữ, hoặc sai khiến được chúng.

Vậy nên, câu chú Nam mô hắc ra đát ra đá ra dạ da này có công năng rất mạnh, cấp thiết suy lường được. Giả dụ nói bỏ ra tiết, thì quan yếu nào cùng tận được.

Tóm lại, vào câu Nam tế bào hắc ra đát na đá ra dạ da, thì nam mô tức là “quy mạng kính đầu”. Hắc ra đát na là “bảo”. Đá ra dạ có nghĩa là “Tam”. Da nghĩa là “Lễ”.

Nghĩa toàn câu là: “Xin rước hết thân, tâm, tính mạng của mình quy y với kính lễ Tam Bảo vô vàn vô biên trong khắp cả mười phương, xuyên suốt cả bố đời”. Chúng ta phải cúi đầu đảnh lễ thường xuyên trụ Tam bảo.

Vì sao gọi là rất nhiều vô biên? vì chưng chư Phật vào thời quá khứ là vô cùng vô tận. Chư Phật trong thời lúc này là hết sức vô tận. Chư Phật vào thời vị lai là cực kỳ vô tận. Cho nên vì vậy Tam bảo là vô biên vô tận.

2. Nam tế bào a rị da

Nam mô như đang giảng nghỉ ngơi trên, tức là “đem hết thân tâm, tánh mạng quy y với kính lễ, học hành chư Phật và chư người tình – tát”.

A rị có nghĩa là “Thánh giả”. Tức là người xa lìa tất cả các ác pháp. Buộc phải Nam tế bào A rị da có nghĩa là kính lễ những bậc Thánh giả, fan đã xa lìa toàn bộ các pháp bất thiện.

3. Bà lô yết đế thước chén ra da

Bà lô yết đế có nghĩa là “quán” trong danh hiệu Quán nỗ lực Âm người tình – tát. Cũng khá được dịch là “quang” từ thương hiệu Vairocana (Tỳ – lô – giá bán – na) tức là Quang Minh thay đổi Chiếu – hào quang quẻ chiếu khắp đều nơi. Còn được dịch là: “Sở quán sát” tức thị cảnh giới được cửa hàng chiếu, được quán gần kề đến.

Thước chén bát ra da tức là “tự tại”.

Ý nghĩa toàn câu là cửa hàng chiếu quán gần kề một cách rộng rãi và trường đoản cú tại. Đó bao gồm là ý nghĩa sâu sắc của thương hiệu Bồ – tát cửa hàng Tự Tại, tình nhân – tát Quán nắm Âm. Tức là quan sát, lắng nghe music ở cõi thế gian để cứu vớt độ một bí quyết tự tại.

4. Người tình đề tát đỏa bà da

Mọi fan đều biết Bồ khuyến nghị phát từ giờ Phạn là Bodhi. Có nghĩa là Giác.

Tát đỏa tức là “độ” là vượt qua (bể khổ) cũng như đưa fan khác thừa qua (bể khổ) cho bờ giải thoát.

Bồ Đề tát đỏa bà da tức là một vị tình nhân – tát đã tự giác tỉnh giải bay và giúp cho mọi chúng sinh được giác tỉnh giải bay như mình.

Bà da tức là “đảnh lễ”.

Da tức là khấu đầu đảnh lễ. Cúi đầu đảnh lễ ai? Đảnh lễ những vị người tình – tát sẽ tự thức tỉnh giải thoát cho mình rồi, còn giúp cho người khác được giác ngộ giải thoát.Câu thần chú này là muốn nói tới Bồ – tát Bất không Quyến Sách áp đại binh. Nghĩa là khi quí vị tụng câu thần chú này thì người tình – tát Bất ko Quyến Sách rước binh tướng của cõi trời cho để hộ trì mang lại quí vị.

5. Ma ha tát đỏa bà ha

Ma – ha tất cả 3 nghĩa: Đại: lớn; Đa: nhiều; với Thắng: trả hảo.

Ma – ha với tức thị Đại: tức chỉ cho người phát tâm ý trung nhân đề rộng lớn.

Ma – ha với tức thị Đa: tức chỉ cho số lượng. Có tương đối nhiều người phát tâm ý trung nhân đề.

Ma – ha với tức là Thắng: tức kể đến những fan đã vạc tâm người yêu đề to lớn đều đạt mang lại chỗ thành công viên mãn, được nhiều lợi lạc cực kỳ thù thắng.

Tát – đỏa nghĩa của chữ Tát – đỏa trong câu chú này không y như nghĩa vào câu trên. Trong câu chú trên, Tát – đỏa tức là “độ” – vượt qua bờ mặt kia. Tức là giải thoát. Còn trong câu chú này. Tát – đỏa tức là “Dõng mãnh giả” là bạn can đảm, không sợ hãi. Cũng tức là “Tinh tấn giả”, là tín đồ tu hành rất chăm năng.

Bà – da Hán dịch là “Hướng tha đảnh lễ” nghĩa là: “Con xin đê đầu đảnh lễ các vị đại bồ – tát, là những người dân rất dõng mãnh, khôn cùng tinh tấn, không bao giờ sợ hãi, với nguyện phạt tâm tình nhân đề trước chư vị người tình – tát này.”

Các vị đại ý trung nhân – tát đã tự giác ngộ, giải thoát cho mình rồi còn vạc nguyện hỗ trợ cho vô số chúng sanh khác được giác ngộ và giải thoát như mình.

6. Ma ha mũ chào mào ni ca da

Ma – ha có 3 nghĩa: lớn, nhiều và thù win như trên đang giảng.

Xem thêm: Tổng Hợp Ảnh Động Powerpoint Dễ Thương, 100+ Hình Động Dễ Thương

Ca – lô Hán dịch là “Bi”.

Ni – ca nghĩa là “Tâm”.

Hợp lại, Ma ha mũ chào mào ni ca có nghĩa là “Tâm đại bi”.

Da có nghĩa là đảnh lễ, như đang giảng nghỉ ngơi trên. Toàn câu chú Ma ha mũ chào mào ni ca da tất cả nghĩa là: “Cúi đầu đảnh lễ thần chú Đại bi tâm Đà – la – ni.”

7. Án

Án nghĩa là “Bổn mẫu”, là “Chú mẫu” người mẹ của toàn bộ mọi thần chú; cũng chính là “Phật mẫu” chị em của toàn bộ chư Phật.

Mẹ của chư Phật có nghĩa là mẹ của nguồn trọng điểm trong hồ hết loài bọn chúng sinh, vì chưng nguồn chổ chính giữa của chúng sinh vốn có sẵn số đông trí tuệ, thường xuyên xuất sinh những pháp lành, nên người ta gọi là “Bổn mẫu”.Thông qua năng lượng của thần chú cơ mà mười pháp muôn được hiển bày.

1. Pháp môn đầu tiên là “Tự”: là đầu nguồn, có tác dụng xuất sinh đông đảo chủng tự.

2. Máy hai là “Cú”. Trong gớm văn hoặc vào thần chú, “Cú” có nghĩa là một câu.

3. Thứ ba là “Quán”: là quán chiếu, tiệm sát, vận dụng năng lượng quán chiếu nhưng hành trì.

4. Thứ bốn là “Trí”: là trí tuệ, dùng thanh gươm trí thông minh để giảm đứt tất cả phiền não. Trí tuệ có nghĩa là pháp môn lưu lại xuất từ chén Nhã ba La Mật, sẽ là trí tuệ như ý nhất. Còn “quán” là giữ xuất trường đoản cú pháp môn Thiền định tía La Mật.

5. Sản phẩm công nghệ năm là “Hành”: nghĩa là tu tập, nương theo giáo pháp nhưng mà hành trì.

6. Trang bị sáu là “Nguyện”: nghĩa là cần được phát nguyện, nương theo giáo pháp chân chính mà tu hành.

7. Vật dụng bảy là “Giáo”: nghĩa là y cứ theo giáo pháp chân thiết yếu mà tu hành. Nếu quí vị không nương theo lời dạy của đức Phật mà lại tu hành, thì cho dù quí vị gồm tu hành đến nhiều kiếp như số mèo sông Hằng đi nữa thì vẫn ko có kết quả gì cả. Cũng tương tự thể nấu cát mà mong mỏi thành cơm vậy.

Tuy nhiên, để hoàn toàn có thể tu tập xứng hợp với giáo lý chân chủ yếu của đức phật thì trước hết, quí vị phải thông thạo về giáo pháp kia một cách tường tận.

8. đồ vật tám là “Lý”: tức là đạo lý. Nếu như quí vị hoàn toàn có thể nhập được vào Phật pháp vi diệu thì mới có tìm hiểu thông đạt về giáo pháp ấy. Nếu như quí vị ko khế hội được diệu pháp này, thì quí vị chỉ là fan tu tập trong sự mù quáng. Cho dù quí vị gồm tu hành bao lâu đi nữa, cũng không đạt được sự thành tựu.

9. Lắp thêm chín là “Nhân”: vào đời này quí vị phải gieo trồng hầu hết nhân thù thắng, nhân tốt lành, nhân thanh tịnh, thì quá khứ quí vị đang gặt được trái thù thắng, quả vi diệu với quả thanh tịnh.

10. Vật dụng mười là “Quả”: Quả tương xứng sẽ đạt được sau khoản thời gian đã gieo trồng nhân. Đó là diệu quả, trái vị giác ngộ về tối thượng.

Như vậy từ chữ án, xuất hiện ra mười pháp môn vi diệu. Nên khi quí vị trì niệm thần Chú Đại Bi, niệm mang lại chữ án thì tất cả các loại quỷ thần phần đa chắp tay cực kỳ cung kính, không dám tỏ ra coi thường suất hoặc lơ là khi nghe tới hành giả trì tụng thần Chú Đại Bi. Chữ án tất cả một năng lực khỏe khoắn mà mang lại nỗi khiến cho các loại ác quỷ, hung thần đều nên cung kính chấp trì. Công suất của thần chú thật lớn lớn, thần lực thật bắt buộc nghĩ bàn.

8. Tát bàn ra phân phát duệ

Tát bàn ra, Hán dịch là “tự tại”. Nghĩa là khi quí vị trì tụng thần chú này, thì Tứ đại thiên vương những đến làm cho Hộ pháp mang lại quí vị.

Phạt duệ, Hán dịch là nắm tôn, cũng dịch là Thánh tôn.

Nguyên câu chú này tức là Tự tại cầm cố tôn. Tự trên Thánh tôn, có nghĩa là Đức Phật từ tại, ý là xưng tán Phật bảo.

9. Số đát mãng cầu đát tả

Chữ Số bao gồm hai âm là Shù và Shùo. Tín đồ ta hay niệm là “Shù”.

Số Đát Na tức là “pháp” (Dharma). Pháp gì? Pháp này còn được gọi là “Diệu win pháp”. Cũng call là “Cao thượng thắng sinh”. Tức là không gồm gì thừa trội hơn pháp này nữa. Chiến thắng sinh tức là từ pháp này xuất sinh ra năng lực rất thù thắng.Còn một phương pháp dịch khác của chữ Số là “Diệu sinh” hoặc “Thắng thân”. Diệu sinh tức là vượt lên trên rất nhiều sự vi diệu. Chiến thắng thân nghĩa là thể của pháp ấy hết sức thù thắng.

Còn có một phương pháp dịch khác nữa của chữ Số, là “Tối tối cao địa”. Nghĩa là cảnh giới của hành giả đang trải qua sau khoản thời gian chứng được Thập địa của hàng tình nhân – tát.

Đát mãng cầu là hình tượng của Pháp bảo.

Đát Tả là hình tượng cho Tăng bảo.

Cho nên toàn thể câu chú án tát bàn ra phát duệ số đát na đát tả là biểu tượng cho Tam bảo. Gồm nghĩa là họ phải cần ngưỡng nguyện tới việc gia hộ của Tam bảo. Nên những khi trì niệm mang lại câu thần chú này, tức là thỉnh cầu, ngưỡng nguyện đến lực gia trì của Tam bảo.

Đát tả còn có nghĩa là dùng giáo pháp để răn dạy các loài quỷ thần và cần sử dụng thần chú để tập trung quỷ thần mang lại mà dạy bảo chúng theo lòng tin chánh pháp.

10. Nam mô tất kiết lật đỏa y mông a lị da

Xưa nay trong khi quí vị luôn luôn luôn Nam mô với một fan nào khác chứ chưa lúc nào Nam mô với chủ yếu mình. Bạn tu hành không nhất thiết phải đi Nam mô một khách hàng thể nào khác mà cần Nam tế bào ngay với chủ yếu mình.

Nam mô tức là tôi, chủ yếu tôi quay trở về quy y với Tam bảo khôn xiết vô tận mọi mười phương.

Nam mô còn có nghĩa là đem tự ngã của bản thân mình thể nhập trọn vẹn vào cả pháp giới mọi cả mười phương. Có nghĩa là thể nhập vào Tam bảo vô cùng vô tận khắp cả mười phương.

Tất kiến lật có nghĩa là “hoàn toàn”. Tức là đem không còn toàn tâm, toàn ý để quy y và đảnh lễ Tam bảo.

Đỏa y mông tức là “Ngã”. Đó đó là cái ngã của Vô Ngã. Cần quí vị phải đem toàn trung khu toàn ý đảnh lễ bạn dạng ngã của bao gồm mình, cơ mà đảnh lễ cái bổ của vô ngã. Như thế tức là không tất cả mình tuyệt sao? Ví như khi có người đánh quí vị, quí vị không cảm xúc đau; nếu họ mắng chửi, quí vị ko thấy cạnh tranh chịu; giả dụ họ nhục mạ, quí vị thấy như thể không tồn tại việc gì xảy ra. Quí vị không nhất thiết cần được nhẫn nhục, vì nếu cần sử dụng phép nhẫn nhục, là quí vị đã lâm vào hoàn cảnh “đệ nhị nghĩa” rồi. Vào trường hợp này, quí vị không tốt nhất thiết cần phải “nhẫn”, bởi vốn không tồn tại một bạn dạng ngã để cần sử dụng pháp nhân và không tồn tại một bản ngã khiến cho pháp nhẫn ấy ảnh hưởng tác động tới. Tức là quí vị phải hành pháp nhẫn vào “vô nhẫn”.

Đó call là bửa của vô bổ vậy.

A lị domain authority ở trên đang giảng qua, có nghĩa là “Thánh giả”. Nghỉ ngơi đây có nghĩa là phải nhiệt tình đảnh lễ “cái ngã” ấy của Thánh giả. Vô lượng vô biên chư người thương Tát, hết thảy Thiên Long bát bộ đều yêu cầu đảnh lễ cái bửa trong vô vấp ngã của bậc Thánh giả. Cái vấp ngã ấy bao trùm khắp vô lượng vô biên vũ trụ. Có nhiều bậc Thánh giả. Bọn họ là ai? dưới đây, tôi sẽ giảng rõ.